3.从单向讲授到多向参与

　　传统的民间文学教学方式往往是教师单向输出知识，学生被动地接受知识，即在整个民间文学教学中，学生往往以观众或听众的身份学习理论知识。而非物质文化遗产保护的活态性、传承性理念启示我们，必须注重作为民间文学主要传承群体的大学生改变以往观众或听众的身份，而成为整个民间文学的演员或传承者。这当然需要民间文学教师的积极倡导和有效的组织。如在神话教学中，可以要求每一个学生先从家长那里学习到至少一个神话故事，然后再讲给同学们听，在这一教学环节中，学生、家长、教师等都实际参与了民间文学的传承。使大学民间文学的课堂影响到更多的人，从而扩大民间文学的传承范围。

　　当然，从非物质文化遗产保护理念出发，对民间文学教学进行改革也面临着种种目前难以克服的问题和现实困境，比如学生的成绩如何客观地评定、田野调查或参与民间文学活动的经费如何解决以及在此过程中学生的安全问题、如何与量化的教学管理模式对接等，这些都是目前民间文学教学改革面临的困境，但我们不能因噎废食地断然拒绝借鉴非遗保护理念，放弃对民间文学教学进行改革尝试。我相信，也许在不久的将来，随着我们经济文化水平的提高、非物质文化遗产保护运动的发展和各位同仁的不懈努力，我们的民间文学教学工作一定会突破目前的困境走向更广阔的天地。

　　参考文献：

　　[1]卢衍鹏.非物质文化遗产保护：为何与何为[J].民族艺术研究，2011，（6）.

　　[2]郑土有.非物质文化遗产保护中的‘儿童意识’——从日本民俗活动中得到的启示[J].江西社会科学，2008，（9）.

　　[3]费孝通.乡土中国[M].北京：三联书店，1985.

　　[4]陈丽琴.构建高校民俗学、民间文学的生态课堂[J].科教导刊，2012，（6）.

　　[5]陈金文.田野调查对于民间文学课堂教学的意义——“民间文学课堂教学与田野调查的链接”研究系列论文之一[J].韶关学院学报·社会科学，2011，（3）.

　　[6]陈丽琴.构建高校民俗学、民间文学的生态课堂[J].科教导刊，2012，（6）.